鹤壁市欺凌（鹤壁市湘江中学校园欺凌）

为什么校园霸凌屡禁不止？

为什么校园霸凌屡禁不止？

校园暴力事件屡禁不止，其背后到底隐藏着什么样的原因问题？

原因一.学校问题，德育教育不到位

我们常常会将素质教育挂在嘴边，但事实上，在应试教育的背景下，学生的考试成绩还是我们在现阶段重点考量的问题。不得不说，学校过多的重视学生们的学习成绩而将素质教育放在其他位置。在升学率问题考量标准及强大压力下，消防的德育教育偏废问题依然十分明显。特别是在中小学范围之内。

原因二、学生问题

道德观念淡薄,不能明辨是非不得不说，校园暴力事件频现的一个重要原因就是学生们是非明辨能力还不到位。甚至于一些学生小小年纪就出现了崇尚暴力的倾向，对于违法犯罪意识十分淡薄。施暴方反角暴力可以结局许多问题，而受害方不及时寻求帮助，默默隐忍的问题更是进一步助长了施暴者的嚣张气焰。殊不知你的乖乖就范恰好为你注定受到霸凌问题埋下了伏笔。

原因三、社会问题，社会不良之风负面影响

现今时代，从电视荧屏到 *** 游戏，暴力色情信息时时刻刻都出现在学生们的周围，耳濡目染加之中小学生的强烈好奇心，崇尚暴力的思想极容易滋生出现。宣传江湖道义，哥们义气题材的媒体小说资源更是现阶段许多孩子形成了小大人状的生活方式，自己解决问题不寻求家长或是老师帮助是一件非常酷的事情，甚至是理所当然。这也在一定程度上助长了校园暴力的疯狂趋势。

总之，校园暴力事件频频出现难遏制，校方、学生以及社会都是不可忽视的责任方。构建和谐的校园环境，需要三方的共同努力。

孩子之间发生冲突家长该如何处理？附2020年鹤壁民办高中录取分数线

孩子们之间发生冲突的话，家长当然尽量管好自己的孩子，多批评自己的孩子，让孩子做自我检讨，互相宽容对方的错误，这样才能够让他们在一起交往的更好，万一受到对方的欺负也要据理力争，受到什么伤害要对方赔偿，人家的民办高中录取分数线那每个学校是不一样的呀。

韩信点兵的故事

韩信点兵的故事(通用3篇)

韩信点兵的故事1

韩信是中国古代一位有名的大元帅。他少年时就父母双亡，生活困难，曾靠乞讨为生，还经常受到某些泼皮的欺凌，胯下之辱讲的就是韩信少年时被泼皮强迫从胯下钻过的事。后来他投奔刘邦，展现了他杰出的军事才能，为刘邦打败了楚霸王项羽立下汗马功劳，开创了刘汉皇朝四百年的基业。民间流传着一些以韩信为主角的有关聪明人的故事，韩信点兵的故事就是其中的一个。

相传有一次，韩信将1500名将士与楚王大将李锋交战。双方大战一场，楚军不敌，败退回营。而汉军也有伤亡，只是一时还不知伤亡多少。于是，韩信整顿兵马也返回大本营，准备清点人数。当行至一山坡时，忽有后军来报，说有楚军骑兵追来。韩信驰上高坡观看，只见远方尘土飞扬，杀声震天。汉军本来已经十分疲惫了，这时不由得人心大乱。韩信仔细地观看敌方，发现来敌不足五百骑，便急速点兵迎敌。不一会儿，值日副官报告，共有1035人。他还不放心，决定自己亲自算一下。于是命令士兵3人一列，结果多出2名;接着，他又命令士兵5人一列，结果多出3名;再命令士兵7人一列，结果又多出2名。韩信马上向将士们宣布：值日副官计错了，我军共有1073名勇士，敌人不足五百，我们居高临下，以众击寡，一定能打败敌人。汉军本来就信服自己的统帅，这一来更相信韩信是“神仙下凡”、“神机妙算”，于是士气大振。一时间旌旗摇动，鼓声喧天，汉军个个奋勇迎敌，楚军顿时乱作一团。交战不久，楚军大败而逃。

战事结束后，部将好奇地问韩信：“大帅是如何迅速地算出我军人马的呢?”韩信说：“我是根据编队时排尾的余数算出来的。”

韩信到底是怎么算出来的呢?

这是中国古代流传于民间的一道趣味算术题，叫做韩信点兵，还有一首四句诗隐含了解题的法门：

“三人同行七十稀，五树梅花廿一枝。

七子团圆正半月，除百零五便得知。”

诗里让人记住这几个数字：3与70，5与21，7与15，还有105(也就是3、5、7的公倍数)。这些数是什么意思呢?题中3人一列多2人，用2×70;5人一列多3名，用3×21;7人一列多2人，用2×15，三个乘积相加：

2×70+3×21+2×15=233

用233除以3余2，除以5余3，除以7余1，符合题中条件。但是，因为105是3、5、7的公倍数，所以233加上或减去若干个105仍符合条件。这样一来，128、338、443、548、653……都符合条件。总之，233加上或减去105的整数倍，都可能是答案。韩信根据现场观察，选择了和1035最接近的数字1073。

诗歌里的70，21，15又是怎么得来的呢?

70是5和7的公倍数，除以3余1;

21是3和7的公倍数，除以5余1;

15是3和5的公倍数，除以7余1。

中国有一本数学古书《孙子算经》也有类似的问题：“今有物，不知其数，三三数之，剩二，五五数之，剩三，七七数之，剩二，问物几何?”

答曰：“二十三。”

术曰：“三三数之剩二，置一百四十，五五数之剩三，置六十三，七七数之剩二，置三十，并之，得二百三十三，以二百一十减之，即得。凡三三数之剩一，则置七十，五五数之剩一，则置二十一，七七数之剩一，则置十五，即得。”

什么意思呢?用现代语言说明这个解法就是：

首先找出能被5与7整除而被3除余1的数70，被3与7整除而被5除余1的数21，被3与5整除而被7除余1的数15。如果所求的数被3除余2，那么就取数70×2=140，140是被5与7整除而被3除余2的数。如果所求数被5除余3，那么取数21×3=63，63是被3与7整除而被5除余3的数。如果所求数被7除余2，那就取数15×2=30，30是被3与5整除而被7除余2的数。

140+63+30=233，由于63与30都能被3整除，所以233与140这两数被3除的余数相同，都是余2，同理233与63这两数被5除的余数相同，都是3，233与30被7除的余数相同，都是2。所以233是满足题目要求的一个数。 105是3、5、7的公倍数，前面说过，凡是满足233加减105的整数倍的`数都是符合题意的，因此依定理译成算式解为：

70×2+21×3+15×2=233

233-105×2=23

这就是有名的“中国剩余定理”，或称“孙子定理”，它和韩信点兵是一个道理。

韩信点兵的故事2

汉高祖刘邦曾问大将韩信：“你看我能带多少兵?”韩信斜了刘邦一眼说：“你顶多能带十万兵吧!”汉高祖心中有三分不悦，心想：你竟敢小看我!“那你呢?”韩信傲气十足地说：“我呀，当然是多多益善啰!”刘邦心中又添了三分不高兴，勉强说：“将军如此大才，我很佩服。现在，我有一个小小的问题向将军请教，凭将军的大才，答起来一定不费吹灰之力的。”韩信满不在乎地说：“可以可以。”刘邦狡黠地一笑，传令叫来一小队士兵隔墙站队，刘邦发令：“每三人站成一排。”队站好后，小队长进来报告：“最后一排只有二人。”“刘邦又传令：“每五人站成一排。”小队长报告：“最后一排只有三人。”刘邦再传令：“每七人站成一排。”小队长报告：“最后一排只有二人。”刘邦转脸问韩信：“敢问将军，这队士兵有多少人?”韩信脱口而出：“二十三人。”刘邦大惊，心中的不快已增至十分，心想：“此人本事太大，我得想法找个岔子把他杀掉，免生后患。”一面则佯装笑脸夸了几句，并问：“你是怎样算的?”韩信说：“臣幼得黄石公传授《孙子算经》，这孙子乃鬼谷子的弟子，算经中载有此题之算法.

韩信点兵的故事3

【注音】 huáng tiān bù fù yǒu xīn rén

【英语】 Han xin point soldier

【造句 】这些工作对我来说还不是韩信点兵多多益盖！

【典故】 韩信点兵的成语来源淮安民间传说：刘邦曾经问他：“你觉得我可以带兵多少？”韩信：“最多十万。”刘邦不解的问：“那你呢？”韩信自豪地说：“越多越好，多多益善嘛！”刘邦半开玩笑半认真的说：“那我不是打不过你？”韩信说：“不，主公是驾驭将军的人才，不是驾驭士兵的，而将士们是专门训练士兵的。”

【释义】 多多益善

【成语故事】 《孙子算经》题目

在一千多年前的《孙子算经》中，有这样一道算术题：“今有物不知其数，三三数之剩二，五五数之剩三，七七数之剩二，问物几何？”按照今天的话来说：一个数除以3余2，除以5余3，除以7余4，求这个数。这样的问题，也有人称为“韩信点兵”。它形成了一类问题，也就是初等数论中的解同余式。

①有一个数，除以3余2，除以4余1，问这个数除以12余几？

解：除以3余2的数有：2，5，8，11，14，17，20，23……

它们除以12的余数是：2，5，8，11，2，5，8，11……

除以4余1的数有：1，5，9，13，17，21，25，29……

它们除以12的余数是：1，5，9，1，5，9……

一个数除以12的余数是唯一的.上面两行余数中，只有5是共同的，因此这个数除以12的余数是5。如果我们把①的问题改变一下，不求被12除的余数，而是求这个数。很明显，满足条件的数是很多的，它是5+12×整数，整数可以取0，1，2，……，无穷无尽。事实上，我们首先找出5后，注意到12是3与4的最小公倍数，再加上12的整数倍，就都是满足条件的数.这样就是把“除以3余2，除以4余1”两个条件合并成“除以12余5”一个条件。《孙子算经》提出的问题有三个条件，我们可以先把两个条件合并成一个.然后再与第三个条件合并，就可找到答案。

②一个数除以3余2，除以5余3，除以7余2，求符合条件的最小数。

解：先列出除以3余2的数：2，5，8，11，14，17，20，23，26……

再列出除以5余3的数：3，8，13，18，23，28……

这两列数中，首先出现的公共数是8。3与5的最小公倍数是15。两个条件合并成一个就是8+15×整数，列出这一串数是8，23，38，……，再列出除以7余2的数2，9，16，23，30……

就得出符合题目条件的最小数是23。

事实上，我们已把题目中三个条件合并成一个：被105除余23。

河南省鹤壁市淇县云梦山鬼谷子

中国有一本数学古书《孙子算经》也有类似的问题：“今有物，不知其数，三三数之，剩二，五五数之，剩三，七七数之，剩二，问物几何？”答曰：“二十三。”

术曰：“三三数剩一置几何？答曰：五乘七乘二得之七十。

五五数剩一复置几何？答曰，三乘七得之二十一是也。

七七数剩一又置几何？答曰，三乘五得之十五是也。

三乘五乘七，又得一百零五。

则可知已，又三三数之剩二，置一百四十，五五数之剩三，置六十三，七七数之剩二，置三十，并之，得二百三十三，以二百一十减之，即得。凡三三数之剩一，则置七十，五五数之剩一，则置二十一，七七数之剩一，则置十五，即得。”

翻译。（1）匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。　译文：________________________________ （2）

译文：不是我愿误佳期，你无媒人失礼仪。望郎休要发脾气，秋天到了来迎娶。

原文：

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚。于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

白话译文：

憨厚农家小伙子，怀抱布匹来换丝。其实不是真换丝，找个机会谈婚事。送郎送过淇水西，到了顿丘情依依。不是我愿误佳期，你无媒人失礼仪。望郎休要发脾气，秋天到了来迎娶。

爬上那垛破土墙，遥向复关凝神望。复关远在云雾中，不见情郎泪千行。情郎即从复关来，又说又笑喜洋洋。你去卜卦求神仙，没有凶兆心欢畅。赶着你的车子来，为我搬运好嫁妆。

桑树叶子未落时，缀满枝头绿萋萋。嘘嘘那些斑鸠儿，别把桑葚吃嘴里。哎呀年轻姑娘们，别对男人情依依。男人若是恋上你，要丢便丢太容易。女人若是恋男子，要想解脱难挣离。

桑树叶子落下了，枯黄憔悴任飘摇。自从嫁到你家来，三年穷苦受煎熬。淇水茫茫送我归，水溅车帷湿又潮。我做妻子没差错，是你男人太奸刁。反覆无常没准则，变心缺德耍花招。

婚后多年守妇道，繁重家务不辞劳。起早睡晚不嫌苦，忙里忙外非一朝。谁知家业已成后，渐渐对我施凶暴。兄弟不知我处境，个个见我哈哈笑。静下心来细细想，独自伤神泪暗抛。

当年发誓偕白头，如今未老心先忧。淇水滔滔终有岸，沼泽虽宽有尽头。回想少时多欢乐，谈笑之间露温柔。海誓山盟犹在耳，哪料反目竞成仇。莫再回想背盟事，既已终结便罢休！

此文出自周朝·尹吉甫编撰的《诗经》《国风·卫风·氓》

扩展资料

写作背景：

周代的祖居之地周原宜于农业，“大雅”中的《生民》、《公刘》、《绵绵瓜瓞》等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，农业的发展促进了社会的进步。周族在武王伐纣之后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。

《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；

更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。《诗经》现存305篇（此外有目无诗的6篇，共311篇），分《风》、《雅》、《颂》三部分。

《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。

作者简介：

尹吉甫（前852—前775），春秋时期卫国（今河南鹤壁市）人，黄帝之后伯儵族裔，尹国的国君，字吉父，一作吉甫，兮氏，名甲，金文作兮甲、兮伯吉甫。尹吉甫本姓姞，因被封为尹，所以又称尹吉甫，尹吉甫仕于西周，征战于山西平遥、河北沧州南皮等地。

现如今的匈牙利人，难道真的是匈奴人的后裔吗？

今天，在教科书或者影视剧中，常常可以看到“匈奴”字眼，只是，世界上并没有存在过一个叫“匈奴”的民族。那么，这就很奇怪了，到底我们熟知的匈奴是一个什么样的民族？它的正式叫法又是什么呢？

匈奴人的来历有些说不清楚，有人说：他们是夏朝的遗民，也有人说：他们是中亚的白种人。匈奴强盛的时候，他们不断得南侵，扰得中原人永不安宁。早在战国时期，就有北方国家饱受匈奴欺凌的记录。汉朝时期，汉武帝不甘心被匈奴人欺凌，决心反击。

表面上，汉朝还处于被动挨打的局面，实际上，他们内部已经在变革，积蓄力量准备反击匈奴。到了汉武帝时期，汉朝历代皇帝的心血没有白费，经过多年的战争，汉军终于战胜了匈奴，还将他们赶得远远的，再也不能威胁到中原朝廷的统治了。

后来，一部分匈奴不想再过逃亡的日子，于是，选择归顺中原王朝，汉朝将他们安置在了关内。这部分匈奴人跟当地人融合，成为了鲜卑人、契丹人。还有一些匈奴人被汉军击败后，他们无法在蒙古高原生活，于是，选择了西迁，沿着河西走廊一直走，最后，他们究竟去了哪里，史料中没有相关记载。

可能他们跟中亚民族融合了，也有可能他们被当地人消灭了。

匈奴人就此消声了几百年，直到一位叫做阿提拉的匈奴人出现。阿提拉出现在欧洲的土地上，他的出现让东欧遭受到毁灭性的打击，因此，他也被西方人称为“上帝之鞭”。阿提拉的出现让我们知道，汉朝时期的匈奴人还在。随着阿提拉的过世，中亚的匈奴人再次消失了，没有了任何消息。

有人认为，现在的匈牙利人就是匈奴人的后裔，但是，经过科学家的鉴定，匈牙利人只是当地原住民族的后裔，跟匈奴人一点关系也没有。也许，世界上还有一些民族存在匈奴人的基因，但是，匈奴人确实不复存在了，他们已经消失了。

也有记载，匈奴后裔成为中国居民之后，逐渐改为汉姓。其后裔多生活在今天的陕西、山西、山东和福建等地。如：位于江苏苏州的金氏，位于福建福安市赛岐镇宅里村的金氏，位于河南省鹤壁市的赫连氏，位于安徽省皖南东至县南溪古寨金氏，甘肃省兰州市榆中金崖镇金氏，浙江省浦江县郑宅镇后路金村金氏，山东省文登市丛氏——传说皆为匈奴金日磾的后裔。

其实，有关匈奴人的史料，在史书方面，司马迁的《史记》、《匈奴列传》、班固《汉书》、《匈奴传》、范晔《后汉书》、《南匈奴列传》、唐修《晋书》、《北狄匈奴传》及《载记》部份为记载匈奴历史的史料，其它各列传或多或少有记载关于匈奴的事迹。

根据这些史料记载：自战国时期以来，匈奴人一直是中国人的敌人，他们雄据塞外给我们制造了很大的麻烦。他们确实让我们很头疼，但是，盛极必衰，他们也逃不过衰落溃败的情况。曾经不可一世的匈奴人，没有因为强悍而获得继续发展的机会。

秦始皇结束了战国时期多国纷争的局面统一了中原，北方的匈奴人并没有因为中原的统一而胆怯，相反，他们更加大胆得侵略秦朝，于是，秦朝也需要腾出了手来收拾这个民族。秦始皇派出了蒙恬与匈奴作战，蒙恬击败了匈奴人，将河西走廊夺了回来，还将他们赶出了蒙古。

之后，秦军并没有乘胜追击，反而采取了防御措施，修建起了长城。匈奴休养生息后，又卷土重来，继续侵扰中原，甚至，在汉朝初期还发动了“白登之围”。汉朝初立时，朝廷并没有时间处理匈奴的事情，只能选择和亲的策略，暂时稳住匈奴人。

但是，受了汉朝好处的匈奴人并没有就此收手，而是更加变本加厉得侵扰中原，贪得无厌得获取自己的利益。这种情况一直持续到汉武帝时期。汉武帝是中国历史上比较有开创性的皇帝，他主张武力打击匈奴，打消匈奴人的非分之想。汉武帝多次发动对匈奴人的战争，并彻底将其击溃。

西晋末年，曾经归顺汉朝的匈奴人后裔刘渊自立为王，取代了司马家族的统治，建立了“后汉”。这个国家是匈奴人最后建立的政权。后汉并没有存活很久，很快就被其它国家取而代之。后汉灭亡，匈奴人彻底离开了世界舞台，只能够到处逃窜，或消失，或融入其它民族。

大概过了一百年，西方出现了以阿提拉为首的匈奴国家，他们在欧洲横行无忌，让欧洲人都十分畏惧。公元453年，阿提拉过世了，他的国家也维持不下去了，只能消亡。阿提拉的国家消失了，“匈奴人”这个称呼也随之消失了。

可以说，匈奴是一个神秘的草原部落，引得无数青年好奇得探索。

匈奴人曾经称霸草原，也正是他们的强大，才有了现在的世界奇观——万里长城，也才有了强大的汉朝及汉武帝、卫青、霍去病等人的不朽功绩。历史是无情的，它不会让一个民族永远兴盛，也不会让一个民族永远衰落。

盛极一时的匈奴人也会有衰落的时候，强大的汉军击溃了他们，让他们再也无法组织力量卷土重来。今天，有着英雄情怀的人们想去追踪他们的足迹，去寻找他们生活过的地方，去寻找他们的后人。大家试想，如果，匈奴人的后人真的存在，那么，他们此时应该过着什么样的生活呢？

鬼谷子、卫秧、韩非子，各写过什么书？（越详细越好）

鬼谷子，姓王名诩，一说为春秋时代卫国（今河南鹤壁市淇县）人；一说为战国时代卫国(今江西省贵溪市)人；但具体生卒日不详，是“诸子百家”之一纵横家的鼻祖，主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。卫鞅即商鞅，战国期政治家，法家代表人物，又名公孙鞅、卫鞅，卫国(今河南濮阳)人，约生于公元前390年，死于公元前338年。同时也有同名著作《鬼谷子》，一部研究社会政治斗争谋略权术的书.战国末年，秦国所以能统一六国，建立了我国历史上之一个中央集权制的国家，这个历史功绩不能不归功于商鞅在秦国进行的两次革新变法。商鞅变法的指导思想是什么，政策措施是什么，这些答案都反映在《商君书》中，《商君书》是记载商鞅思想言论的资料汇编，又称《商君》、《商子》。韩非(约前280—前233)是韩国的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。