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孔子是我国古代著名的教育家 思想家还是什么人

1.孔子（公元前551--前479）是我国春秋末期著名的思想家，伟大的教

育家，儒家学派的创始人。是中国教育史上之一个将毕生精力从事教育事业的

教育家。他提出了"有教无类"的办学方针，并兴办私学。他"有教无类"的理论

基础，是"性相近也，习相远也"。更可贵的是他的"庶、富、教"思想。他直观

地看到了发展教育事业和社会物质条件的关系，并把教育的地位摆得较为恰当。

他在教育工作中特别注意研究学生，他对学生个性特征有深刻的观察和分析。

由于他的教育因人而异，宋代朱熹把这种教育原则概括为"孔子教人，各因其

材"。后人就简称为"因材施教"。在中国教育史上，孔子是最早提出启发式教

学原则的人。他说："不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也"。

孔子很重视立志，立志就是确立目的和理想。一个人有明确的努力方向，

才能充分发挥主观能动性。他说："三军可夺帅也，匹夫不可夺志也"，他要求

学生立志于学和道。他还重视学行结合、言行一致，对夸夸其谈、巧言令色的

作风表示深恶痛绝。他最注意"行"，提倡"君子欲讷于言而敏于行"，"耻其言而

过其行"。他认为评价一个人要"听其言而观其行"。他还认为一个人犯了错误不

要怕批评，提出了"过则勿惮改"的名言。他也非常重视道德信念的培养和意志

性格的锻炼，要求做到"磨而不磷"，"涅而不缁"，"造次必于是，颠沛必于是"，

不因困难、仓卒而违背道德标准；要"宁死善道"，在必要时宁愿"杀身以成仁"，

也要坚持自己的道德信念。这说明孔子把意志性格的锻炼已经提到为道德献身

的高度。

2、孟子（约公元前372-前289）是我国战国中期著名的思想家，他的教

育思想在古代中国教育史上占有重要地位。后世把他和孔子的思想并称为"孔孟

之道"。

孟子在中国教育史上首倡"性善"论。他把人性归于天性，把道德归于人

性，又把人性归于天赋，构成了他的先验主义的人性论。另外，孟子认为同物

则同类，同类则同性，提出了"圣人与我同类者"、"人皆可以为尧舜"的智力平

等的思想。

孟子从他的政治思想和"性善"论的哲学思想出发，提出教育目的主要是培

养"明人伦"的"治人"的"劳心者"。他又以城郭、军队、土地、财物和教育相

比，如城郭不完整，军队不多，军器不精，"非国之灾"；田野未开垦缺乏财

物，"非国之害"；但若"无学"，则国"丧无日矣"。可见，他把教育当作国政的

根本。孟子发展了孔子的因材施教的教育思想，他根据学生的特点，提出"教亦

多术"的原则，实行五种教育方式：一、对学习好的，"如时雨而化之"（即如雨

露润泽草木一般）；二、对德行好的，就注意他的德行培养；三、对天资较高

的，使之成为通达之才；四、对一般的，采取"答问"法，以释疑解惑；五、对

于不能登门受业的，使他自学成材。

在德育过程和原则上，他认为一个人的道德修养先从志于善开始，能分辨

善恶，为善不为恶，应以不能为善为耻。他说："人不可以 *** ， *** 之耻，无

耻矣"。他还以为不以落后为耻的人将永远落后。"不耻不若人，何若人有"？其

次，孟子非常重视改过迁善，积极学习别人的善行。他主张"见善则迁"，"闻过

则喜"，并且"与人为善"。他以为一个人能不固执己见，以从人之善为乐，才能

把自己培养成具有高尚道德的人。最后，孟子特别强调意志性格的锻炼。他以

为一个人要成就一番事业，必须经受锻炼，培养自己的坚强意志。他说："天之

将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。饿其体肤，空乏其身，行拂乱

其所为，所以动心忍性，增益其所不能。"他以为一个"大丈夫"，应有百折不挠

的坚强意志，要"宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈"。孟子也知道生命可

贵，"生我所欲"，但在必要时应该"舍生取义"。这与孔子的"杀身成仁"是一致的。

3、墨子（约公元前468-前376）是我国先秦时代继孔子之后的第二个有

巨大影响的思想家、教育家。 墨子是躬行实践的教育家，在教育 *** 上有重大

贡献。一、指出教与学是不可分的统一体。他把教与学比作和与唱，"唱而不

和，是不教也，智多而不教，功适息"。二、教师要发挥主导作用。他以撞钟为

例，说："扣则鸣，不扣亦鸣"。要求教师不要处于"待问后对"的被动地位，应

主动向学生提出问题，做到"不扣亦鸣"。三、提出"量力所能至"的自然原则。

他要求教师根据学生的自然发展安排教学程序，做到"深其深，浅其浅"，使学

生能"浅者求浅"，"深者求深"，这说明墨子已经看到教学是一个由浅入深的认

识过程。可以说，墨子是中外之一个提出量力性原则的人。四、强调学以致

用。他说："士虽有学而行为本"，意思是学习的目的在于行。而且，他还认为

判断一个人行为的好坏，必须把行为动机的"志"和行为效果的"功"结合起来。

4、荀子（约公元前286-前238）名况，荀子一反孟子的性善论，首倡性

恶论。他以为教育在"善伪"中有巨大作用。通过教育与受教育者的客观努力，

知力德积累而成，谓之"积"，圣人就是"人之所积"。他还很重视"渐"，即环境

的影响。经过长期的"积"和"渐"，就达到"君子学问，不时变化，如蝉蜕壳"，

就是说教育可以使人发生质变。把人培养成"士"、"君子"和"圣人"。

在德育原则和 *** 上，荀子和孔孟相同之处甚至多，如他们都重视"笃

志"、"内省"，但也有自己的特点：其一，长虑顾远。他以为人都"好荣恶辱，

好利恶害"。可是有些人偏偏去做坏事，招来"危辱"，这是他们没有受教育，

只顾眼前利益，不能"长虑顾后"，不知为长远利益打算的结果。其二，积善成

德。他主张人要终生积善，只有这样才有"终乎为圣人"的希望。其三，培养德

操。荀子认为德育的最后目标在于培养德操。他要求一个人要养成不可动摇的

意志和德操。他说："权利不能倾也，群众不能移也，天不能荡也。生乎由是，

死乎由是，夫是之谓德操。"这些话和孔子的"杀身成仁"，孟子，的"舍生取

义"是同义语。

荀子一方面看重教师，一方面对教师提出了严格要求。他认为做教师要具

备四个条件：（一）有尊严有威信；（二）有丰富的经验和高尚的信仰；（三）

能循序渐进、不凌不乱地进行教学；（四）能了解精细的道理而且能加

以发挥。此外要有广博的学识和高深的学问。

5、董仲舒（公元前179-前104）是西汉很有影响的唯心主义哲学家和有

名的教育家。 在德育 *** 上，他强调"尽小慎微"，采取"众小成多、积小致巨"、

"渐以致之"的 *** 。他要求"明于性情"，要"引其天性之所好，而压其情之所

憎者"。此外，他还强调德育必须通过智育来进行，认为人犯错误往往是由于

"知之所不明"，"虽有圣人之道，弗论不知其义"。所以他以为不学便不能成德，

智育和德育是不可分割的。他还注意到"积习渐靡"的作用，要防止外物对人

不知不觉的侵蚀。

6、王充（公元27-约97）是我国古代伟大的唯物主义哲学家和教育家。

在教育思想方面，王充很重视环境的影响和教育的作用。他虽然认为人性

有善有恶，但他肯定善恶是可以改变的。"在化不在性"，重要的是教育。"譬犹

练丝，染之蓝则青，染之丹则赤"，又如"蓬生麻间，不扶自直，白纱入缁，不练

自黑"，"人之善性，可变为恶，恶可变为善，犹此类也"。他还以竹木经过雕琢

刻削可以成为器用，低下的土地可由人的"埤增"而成为高地作比喻，说明教育的

可能性和人的可塑性；以"孔门弟子七十二徒，皆任卿相之用"说明教育的重要

性。在王充看来，天下没有不可改变之性，没有不可教育之人。只要"学校勉其

前，法禁防其后"，就是象尧的不肖之子丹朱那样的人，也是可以勉于为善的。

7、郑玄（129-200）是汉末有名望的经学家，也是当时杰出的教育家。他

把对儒家经典的研究，从学术宗派成见中解放了出来。他要求学生的言行，必

须符合礼。他说："傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。"可见，他非常

重视道德教育，在博文的同时，还要约之以礼。在治学和教学 *** 上，他也做出

了一定的贡献。一是在校注经学中，他严持客观态度，对后世两千年的学风

影响很大。二是郑玄是一个很讲究"积学"的人，他的"积学"经验，就是要在"博

稽"、"粗览"、"时睹"上下功夫。所谓"博稽"就是要在教科书上下功夫，知识要有

一定深度和广度。要将主要精力放在这方面；"粗览"就是要多读参考书，普遍浏

览，以扩大知识面，但不要占时间太多；"时睹"是要选择一些精确可靠的资料，

作为旁征博引之用，其参考价值较小，花时间也较少。他认为把这三者结合起

来，就可以理解经学中有深奥道理，就能做到"由多求一"，"以一御万"。这就是

他教和学的成功经验，其中寓有逻辑学中的"分析与综合"、"归纳与演绎" *** 的

合理因素。三是在教学中主要采取问难和记发式的教学 *** 。他说；"乃复启发

为之说，如此面则识思之深也。"这是对孔子的启发式教学的新的发展。

8、颜之推（531-约590以后）是我国魏晋升南北朝时期著名的文学家和

教育家。他撰写的《颜氏家训》是中国之一本论述家庭教育的课本。他从实际

出发，认为国家大约需要六种人才：一是有所作为的政治家，二是有修养的理

论家和学者，三是有勇有谋卓绝善战的军事家，四是称职清白的地方官吏，五

是出使不辱君命的外交官，六是精通兴建事业的管理者和工程技术专家。

颜之推认为教育子女是做父母的重要而严肃的课题。他把儒家的"少成若天

性，习惯如自然"作为自己的指导思想。他主张从"胎教"开始，并对"胎教"提出

严格的要求。"胎教"之法是否科学有待研究，但他重视幼儿教育是对的。他认为

一般人家没有条件进行"胎教"，也要从婴儿期进行教育。他主张"父以教为事"，

但反对一味溺爱"姿其所欲"，把孩子娇惯成家庭的暴君。"少成若天性"，以后再

教育就困难了，就是打死也无济于事。

9、韩愈（768-824）是中国历史上著名的文学家、哲学家和教育家。

韩愈认为教育的目的就是"学所以为道"，道即"先王之教"，主要是儒家仁义

道德。教育任务和内容，大体包括三个方面：一是德育，包括仁义道德等整套

儒家伦理；二是智育，有"诗、书、易、春秋"；三是政治教育，包含礼、乐、

刑、政等。

韩愈在教育方面还总结出许多带有规律性的东西，提出不少精辟而独到的

见解，丰富了我国古代教育学理论。

之一，要善于识别人材、培养人材。他认为人材总是有的，关键在于能否

识别和扶持，"世有伯乐，然后有千里马；千里马常有，而伯乐不常有"。

第二，提倡勤奋刻苦、独立思考。韩愈有几句格言："业精于勤，荒于嬉；

行成于思，毁于惰。"

这是他治学多年的宝贵经验的结晶，也是他对前人治学经验教训的总结。

第三，在教学 *** 上注意生动活泼。他"讲评孜孜，以磨诸生，恐不完美，

游以恢笑啸歌，使皆醉义忘归"。

第四，重视师道和学无常师。韩愈的《师说》是中国教育史的宝贵遗产。它

阐述了师道的重要性："古之学者必有师师者所以传道授业解惑也。人非生而知

之者，孰能无惑？惑而不从师，其惑也终不解矣"。

10、胡瑷（993-1059）字翼之，我国北宋初期著名的学者和教育家。

胡瑷终生从事教育，对教育的作用有深刻的认识。他说："致天下之治者在

人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在学校。"

胡瑷讲究教学艺术，积累了丰富的教学经验。

认真备课，以身作则。《宋史●胡瑷传》说："瑷教人有法，科条纤悉

（细）具备，以身先之。虽盛暑必公服坐堂上，严师弟子之礼。"

热爱学生，因材施教。《宋史●胡瑷传》说：胡瑷"视诸生如其子弟，诸生亦

信爱如其父兄。从之游者常数百人。"注意直观教学，注意讲清要点，注意联系

实际。他在太学给学生讲《易》经时，为便于理解，常常"引当世之事明之"。

注重实地考察。胡瑷说："学者只守一乡，则滞于一曲，隘吝卑陋，必游于

四方，尽见人情物态，南北风俗，山川气象，以广其闻见"，才"有益于学者"。

11、王安石（1021-1086）是我国历史中杰出的政治家，也是我国中世纪的教育改革家。

王安石认为变法的关键在于人才，有了人才，就可以"变更天下之弊法"。欲有足够的人才，必须由国家实行统一的"教之、养之、取之、任之有其道"的教育制度。他把教、养、取、任四者联系起来，在四者之中以教为根本，养是教的继续，取和任是教和养的目的。他针对时病，提出了四方面的要求，以改革教育制度，使之为新法服务：即自京师至地方皆设学校严选教官，教以"礼乐政刑"等为国所需之事；保证士子的物质生活，约之以礼，裁之以法，朝廷力行提倡，以形成新风气；推选贤能，审其德才，试以事功，然后给予适当的爵禄；处之久而任之专，使得行其志意，以达成功。

12、朱熹（1130-1200）是我国南宋著名的哲学家、教育家。朱熹字元晦，号晦庵，别称 *** ，生于福建尤溪，祖籍徽州婺源（今属江西）。

重视家庭教育与小学教育是其教育主张的一大特点。他认为只有通过严格的家庭教育，才能使学子"变化气质"，他制定了《童蒙须知》、《程蒙学则》和《训蒙诗》等，作为父兄在家教育子弟的守则。他认为只有从小打下基础，学成技能，长大以后才能达到修身、齐家、治国、平天下的目的。

在小学的基础上，他还主张对学子进行高深的教育，即大学。朱熹认为小学的特点是以事教，即"学其事"，教之以礼、乐、射、御、书、教及孝、悌、忠、信之事。大学的特点是以理教，穷其理"，晓之以致知格物及教悌之理。

重视教学与读书 *** ，是朱熹教育思想的又一特点。他首先注重学习目的教育，认为一个人要求学，必须先"立志"，"立志不定，如何读书"。教师教学要"专一"，不可间断。教学中他注意穷理与笃行。穷理就是从理论上认真研究学问，"在即物以穷其理，理穷而后能尽其知"；笃行就是"自修身以至处事接物"的实践功夫。穷理与笃行并提，就是知行结合。在教学中，他首倡循序渐进与熟读精思。主张教人有序，不可躐等，反复学习和学思相结合。他说："大抵读书，先须熟读，使其言皆若出于吾口；继以精思，使其意若出于吾之心。然后可以有得耳"。朱熹还明确提出教师的任务是指引学生读书。他强调为学要靠主观努力。教师"只做得个引路的人"。"指引者，师之功也。"这正是教师的责任所在。在对学生进行德育教育时，他主张严格要求，明细规定，多从积极方面教导，少从消极方面防止。这也是一种很好的教育 *** 。

13.陆九渊（1139--1193）南宋著名的主观唯心主义哲学家、教育家。他在长期的教学实践中，在治学和教学方面提出了不少主张。学须立志。他说："人唯患无志，有志无有不成"。学贵有疑。"为学患无疑，疑则有进"。他常说："尽信书不如无书"，并经常以"小疑则小进，大疑则大进"，鼓励学生质疑问难。要抓住根本，立乎大者。他说，事有本末，物有大小，教学只有抓住根本，"先立乎其大者"，才能"如鱼龙游于江海之中，沛然无碍"。熟读精思，优游涵泳。他说："读书之法，须是平平淡淡去看，仔细玩味，不可草草。所谓优而柔之，厌而饫之，自然有涣然冰释，怡然通顺的道理"。他强调读书要熟读精思，反对为贪多而不求甚解。"优游涵泳，久自得力；泛观博览，不如少读。"

14、陈亮（1143-1194）是我国南宋时期著名的思想家、文学家，永嘉学派的创始人，也是一位热爱祖国的教育家。

陈亮主张要培养一代"成人"，这种人"慨然有经略四方志"，懂得"伯王大略，兵机利害"，有"推倒一世之智勇，开拓万古之心胸"，要有胆有识，要有真才实学。反对那种"相蒙相欺，以尽废天下之实，则亦终于百事不理而已"的教育。在教学 *** 上，陈亮主张联系实际，学以致用。反对脱离实际的闭门读书，不着边际的高谈阔论。他说："人才以用而见其能否，安坐而能者，不足恃也。"只有"东西驰骋"，才能出"多可用之才"。

15、王守仁（1472-1528）是明中叶著名哲学家、教育家。王守仁认为教育的目的是明人伦。他主张从"致良知"入手，通过教育，把个人的私欲灭掉，保存各人固有的天理"良知"，养成封建道德品性。教育就是要陶冶人格。"操于其心者，其动妄；荡于其心者，其视浮；歉于其心者，其气馁；忽于其心者，其貌惰；傲于其心者，其色矜。"

王守仁从"致良知"出发，在教学原则上提出许多值得重视的见解：一、重视躬行实践。认为真知必须行，应在行动中学习，以求真知；二、重视独立思考。认为教学是要引导学者"各得其心"，学习贵于"自求""自得"，学问要旁人"点化"不如自?quot;解化"；三、主张循序渐进。他认为学习必须"从本原上用力，渐渐盈科而进"，四、主张因材施教。认为教师教人如医生治病，要辨症施治，"夫良医之治病，随其病之虚实强弱，寒热内外，而斟酌加减，调理补泄之，要在去病而已"。

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文言文《关羽刮骨疗毒》的译文

一、译文：关羽曾经被乱箭所射中，贯穿了他的右臂，后来伤口虽然痊愈，（但是）每到阴雨天，骨头常常疼痛。医生说：“箭头有毒，毒已深入骨髓里，应当剖开手臂打开伤口，刮骨头除去毒素，这个隐患才可以除去。”关羽便伸出手臂让医生剖开它。当时关羽正在和诸位将领围坐在一起喝酒，手臂鲜血淋漓，都漫出盛血的盘子了，但是关羽却割肉喝酒，谈笑如常。

二、原文：出自  西晋 陈寿《三国志》

羽尝为流矢所中，贯其右臂，后创虽愈，每至阴雨，骨常疼痛。医曰：“矢镞有毒，毒入于骨，当破臂作创，刮骨去毒，然后此患乃除耳。”羽便伸臂令医劈之。时羽适请诸将饮食相对，臂血流离，盈于盘器，而羽割炙引酒，言笑自若。

扩展资料

一、人物介绍

关羽（？－220年），本字长生，后改字云长，河东郡解县（今山西运城）人，被称为“美髯公”。早年跟随刘备颠沛流离，辗转各地，和刘备、张飞情同兄弟，因而虽然受到了曹操的厚待，但关羽仍然借机离开曹操，去追随刘备。赤壁之战后，关羽助刘备、周瑜攻打曹仁所驻守的南郡，而后刘备势力逐渐壮大，关羽则长期镇守荆州。

建安二十四年，关羽在与曹仁之间的军事摩擦中逐渐占据上风，随后水陆并进，围攻襄阳、樊城，并利用秋季大雨，水淹七军，将前来救援的于禁打的全军覆没。关羽威震华夏，使得曹操一度产生迁都以避关羽锋锐的想法。

但随后东吴孙权派遣吕蒙、陆逊袭击了关羽的后方，关羽又在与徐晃的交战中失利，最终进退失据，兵败被杀。

二、作者介绍

陈寿（233年—297年），字承祚。巴西郡安汉县（今四川南充）人。三国时蜀汉及西晋时著名史学家。

陈寿少时好学，师事同郡学者谯周，在蜀汉时曾任卫将军主簿、东观秘书郎、观阁令史、散骑黄门侍郎等职。当时，宦官黄皓专权，大臣都曲意附从。陈寿因为不肯屈从黄皓，所以屡遭遣黜。蜀降晋后，历任著作郎、长广太守、治书待御史、太子中庶子等职。晚年多次被贬，屡次受人非议。元康七年（297年）病逝，年六十五。

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